从古至今，由名冢引的历代名人墨迹、诗文及奇谪传说，不仅是珍贵的文史料，也反映了中国墓葬文化华的一分。许多名冢与名山胜相伴，两者互为映衬，成为中国山文化的独特人文景观。

中国墓葬中埋于地下的文化。是没有传承意识和对象的，墓葬仅仅起到了客观上的文化载作用。而这作用，只有在掘墓葬后，才能现它的文化传承价值。如著名古代编年史书《竹书纪年》，就是西晋咸宁五年公元切年在河南级县据的战国时期魏墓中现的。这本书共有十余万字，计古书十六七十五篇，包括《易经》、《周书》、《国语》、《穆天传》等等。

记叙了夏、商、西周、秋时晋国和战国时魏国的史事，其中许多记载弥补了传统史料的疏漏，有的还更正了著名史书如诡周的《古史考》、司迁的《史记》等。直到今天，《辞海》附录的“战国纪年表”也是据此书编制的。由于这书土于古级郡魏墓中，后人又称此书为《级冢纪年》。

中国墓葬中的名人墓葬，现的也是一有传承意识的文化。其特并不调所弃的有否该墓的主人，有不少仅仅是空冢。这类空冢是后人因敬仰先人、先贤、有德望的故人而修耸的，在更大的程度上。调由亲情升华的民族情。名冢的现，是中国悠久的墓葬文化史展的结果，也是华夏文明光照寰宇的产。无论是神话传说人，还是历史人，大凡有过影响的。一般都拥有一或数墓地。后人在这些名冢前，思絮往往会越时空，隔着一杯黄土，聆听着墓主浅低唱久远的历史。这特殊的历史教育功能，古代称之为“见贤思齐”如今许多名冢已成为宣传、弘扬国主义神的教育基地。仅以最著名的陕西省黄陵县桥山的轩辕黄帝陵为例，在《史记五帝本纪》中，虽然有“黄帝崩，葬桥让”一说，但黄帝时代距今约五千年，于“墓而不坟”的原始社会晚期，其墓地是难以考证的。另据《列仙传》载：“轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑岛而在棺焉。”显然这是一座空冢。所谓的黄帝陵，大约始建于秋战国时期。最早在黄帝陵前举行祭祀活动的。据记载是公元前钮年，秦灵公曾“作吴上特，专祭黄帝”此后历代黄帝陵前都有祭祀活动。其中包括少数民族统治的元代和清代。除此。在河北、河南、甘肃都有黄帝陵。从八十年代初开始遍及全球的海外炎黄孙归国寻祭祖活动中。一个很重要的内容。就是去墓地祭祀。在祭扫祖坟的同时，许多人也去祭扫中山陵、黄帝陵。羽,年的清明节，由台湾退役将领组成“中华黄浦四海同心会”恭倡黄帝陵、中山陵访问团，这个会的执行会长张琐先生的太太麦永芬在黄陵包了一捧黄土，她说：“我要把这包黄土带回台湾，供起来，让我的家人和孙都牢牢记住，我们是中华民族的孙。”由此可见，墓葬文化中的名冢文化，所引的民族亲情形成的民族神凝聚力，是长久的、不可摧的，她蕴藏在每一位炎黄孙。的文化意识之中。

晚期南方楚国等地兴起的冢墓新葬制，对战国中晚期的秦国产生了影秦国历史上第一位实行封建改革的秦献公开知，引秦孝公、惠文王、秦昭王、孝文王都竞相仿效，以至在墓上封土筑坟形成风俗，并且还据官职的大小和社会地位来决定封土坟的大小和低。《墨》所说的“书之竹帛。传遗后世孙”与墓葬标志的作用。不能不说有异曲同工之效。

当然，中国墓葬真正起到客观上的文化传承作用，还是随着近代考古事业的展，对古墓葬的科学掘和研究，渐渐使得中国古代文化信息和灿烂的文化品大量涌现来。也有许多文不见经传。失传甚久，复见天日后，令世人瞩目惊叹，引起轰动。原始落与隶社会戈分的依据，与墓葬有关；母系社会与父系社会的确定，也是得缘于墓葬；被历史尘埃湮灭的古国重新现如中国古代北方氏族一秋族所建立的中山国”慨年在山东长清仙人台现的周代山东古国等等，都是通过掘墓葬而的知的；中国的绘画雕塑艺术源远长，我们今天所能见到的最早的实。也是自墓葬如长沙王堆汉墓中的帛画、秦始皇陵旁的兵俑等等；湖北隋县曾侯乙墓中土的百余件古代乐，距今已有二千余年，仍可优的音节，被誉之为“地下音乐厅”名扬天下。哟年在山东临沂银雀山的汉墓中。土竹简４哟多枚，内容有《孙兵法》、《孙